Elías — el falso profeta del Apocalipsis

Nota teológica: este artículo presenta una especulación teológica privada. Distingue entre los textos bíblicos, las revelaciones privadas comunicadas por videntes y las hipótesis interpretativas. No constituye doctrina católica.

Puede haber una razón por la que el falso profeta del Apocalipsis destaque, entre todos los posibles prodigios, un milagro en particular.

Hace descender fuego del cielo.

«Y hacía grandes señales, hasta hacer bajar fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.» — Apocalipsis 13,13

Para cualquiera familiarizado con el Antiguo Testamento, la asociación es difícil de ignorar.

El profeta Elías hizo descender fuego del cielo.

En el monte Carmelo, Elías desafió a los profetas de Baal y propuso una prueba: el Dios que respondiera con fuego se mostraría como el Dios verdadero. Elías oró, descendió fuego y el pueblo cayó rostro en tierra reconociendo que el Señor es Dios (1 Reyes 18,20-39).

Ahora avancemos hasta el Apocalipsis.

Inmediatamente antes del engaño final aparece otra figura religiosa. Realiza señales asombrosas. Y de todos los milagros que Juan podría haber mencionado, el Apocalipsis nos dice específicamente que este hombre hace bajar fuego del cielo ante la mirada de la humanidad.

¿Por qué?

Mi propuesta es que este detalle podría revelar la identidad que el falso profeta afirmará poseer.

Se presentará como el profeta Elías que ha regresado antes del Día del Señor.

Si esta interpretación es correcta, la misión del falso profeta, el Anticristo, la marca de la bestia, la imagen de la bestia, la apostasía final, la abolición de la Misa y la aparición del verdadero Elías podrían formar parte de un único engaño interconectado.

Este artículo desarrolla esa hipótesis.

Desde el principio debe quedar claro que lo que sigue es especulación teológica privada, no doctrina católica. Algunos elementos también se apoyan en supuestas revelaciones privadas cuyo origen sobrenatural no pertenece al depósito de la fe. Por tanto, el fundamento debe seguir siendo siempre la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el juicio de la Iglesia.

La marca y la imagen de la bestia no son lo mismo

Para comprender al falso profeta, primero debemos observar algo extraño en Apocalipsis 13.

El sistema del Anticristo contiene dos instrumentos distintos:

la marca de la bestia la imagen de la bestia

Están relacionados, pero el Apocalipsis no los describe como idénticos.

La marca determina si una persona puede participar en la vida económica:

«Y que nadie pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre.» — Apocalipsis 13,17

Pero más adelante el Apocalipsis habla tanto de adorar a la bestia y a su imagen como de recibir su marca:

«Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en la frente o en la mano...» — Apocalipsis 14,9

Apocalipsis 20,4 vuelve a hacer la misma distinción desde el otro lado: los fieles son descritos como quienes no adoraron a la bestia ni a su imagen y no recibieron su marca.

¿Por qué necesitaría el sistema ambas cosas?

Mi interpretación es sencilla:

La marca controla la participación en el orden terrenal de la bestia. La imagen controla la adoración.

Una representa sometimiento económico y social. La otra, sometimiento religioso.

La bestia no quiere solamente una población que la obedezca. Quiere una población que la adore.

La guerra antes de la bestia

¿Cómo podría la humanidad llegar a aceptar un sistema semejante?

En condiciones normales, miles de millones de personas resistirían a cualquier gobierno que anunciara que nadie puede participar en la vida económica ordinaria sin aceptar un nuevo sistema universal de identificación.

Pero el Apocalipsis no describe necesariamente condiciones normales.

Imaginemos, en cambio, un mundo que sale de una guerra catastrófica.

Los gobiernos están desestabilizados. Las cadenas de suministro se han derrumbado. Las monedas han sufrido una inflación extrema o una pérdida grave de confianza. Los sistemas bancarios están dañados. Escasean los alimentos, los medicamentos, el combustible y la electricidad. Millones de personas han sido desplazadas. Los Estados necesitan desesperadamente un mecanismo para distribuir recursos limitados.

En esas circunstancias, algo que antes parecía tiránico podría presentarse de repente como una solución humanitaria.

Esta posibilidad resulta especialmente interesante al compararla con algunas revelaciones privadas contemporáneas que hablan de guerra y escasez.

Mensajes atribuidos a Luz de María han advertido sobre una escalada bélica, caos mundial y escasez. Del mismo modo, los mensajes atribuidos a las apariciones de Sievernich, en Alemania, contienen advertencias sobre una guerra mayor y reiterados llamamientos a rezar por la paz.

Estas afirmaciones no deben tratarse como profecías garantizadas. La doctrina católica no obliga a creer en revelaciones privadas. Nunca pueden reemplazar la Revelación definitiva dada en Jesucristo.

Sin embargo, ofrecen un escenario interesante desde el cual contemplar Apocalipsis 13: guerra → escasez → reorganización económica → control centralizado.

La marca de la bestia después de un colapso económico mundial

Supongamos que una guerra enorme daña el orden financiero existente.

El dinero en efectivo podría seguir existiendo físicamente, pero en regiones gravemente afectadas su utilidad práctica podría desplomarse por la inflación, la escasez, el colapso bancario o la incapacidad de las redes de pago existentes para funcionar normalmente.

Entonces aparece la solución: un nuevo sistema económico digital.

Cada persona recibe una identidad universal vinculada al acceso a alimentos, medicamentos, vivienda, transporte y otros servicios esenciales.

Tal vez la tecnología incluya un implante o un microchip. Tal vez la tecnología real sea muy distinta de todo lo que imaginamos hoy. La Escritura no nos explica la ingeniería.

Lo que el Apocalipsis sí nos dice es mucho más importante: el sistema alcanza la mano o la frente, y sin la marca de la bestia nadie puede comprar ni vender.

Por tanto, el peligro no consiste simplemente en que una tecnología sea digital. La tecnología digital, por sí misma, es moralmente neutral. La característica definitoria de la marca bíblica es la adhesión a la bestia.

En el escenario propuesto aquí, la marca se convierte en el mecanismo mediante el cual el Anticristo controla el acceso a la civilización ordinaria.

Acepta su orden y podrás participar. Recházalo y quedarás excluido económicamente.

Eso explicaría por qué el sistema del Anticristo necesita la marca. Pero todavía no explica la imagen. Para ello debemos acudir a la segunda bestia.

El Anticristo aparece como un ayudante

A menudo se imagina al Anticristo apareciendo y anunciando: «Soy malvado. Adoradme».

Eso engañaría a muy pocas personas.

La Escritura describe, en cambio, un engaño suficientemente poderoso como para extraviar a la humanidad.

Mi hipótesis es que el Anticristo aparece después de un sufrimiento humano inmenso como ayudante, pacificador y restaurador.

El mundo está devastado. Él ayuda a reconstruirlo. La gente tiene hambre. Él proporciona alimento. Los sistemas políticos están paralizados. Él crea orden. Las monedas fracasan. Él ofrece una nueva estructura económica. Las naciones temen otra guerra. Él promete paz.

Las mismas condiciones que hacen posible su sistema autoritario hacen que parezca compasivo.

La gente no lo sigue inicialmente porque crea que es el Anticristo. Lo sigue porque cree que ha salvado la civilización.

Y entonces ocurre algo extraordinario.

El Aviso y el Milagro

Los seguidores de las supuestas apariciones de Garabandal hablan de dos acontecimientos futuros extraordinarios conocidos habitualmente como el Aviso y el Milagro.

Según los relatos asociados a Garabandal, el Aviso sería una experiencia sobrenatural mundial en la que cada persona sería confrontada con el estado de su conciencia ante Dios. El Milagro sería después un acontecimiento público extraordinario relacionado con Garabandal y acompañado, según la profecía comunicada, por una señal permanente.

Estos acontecimientos no son artículos de fe católica, y las afirmaciones sobre Garabandal deben tratarse con prudencia eclesial.

Pero considerémoslos de manera hipotética.

Supongamos que, en medio de esta crisis mundial, ocurre algo parecido al Aviso. Cada ser humano experimenta algo imposible de explicar de forma natural. Después se produce un milagro enorme.

La humanidad preguntaría inmediatamente: ¿Quién causó esto? ¿Qué significa? ¿Fue Dios? Y, sobre todo: ¿quién puede interpretar lo que acaba de suceder?

Precisamente en ese momento mi hipótesis sitúa la aparición de la segunda bestia: el falso profeta.

Elías — el falso profeta del Apocalipsis

«He aquí que yo os enviaré al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor.» — Malachías 4,5

La expectativa judía sobre Elías sobrevivió hasta el Nuevo Testamento. Jesús mismo habla de la venida de Elías, al tiempo que identifica a Juan el Bautista con una misión preparatoria semejante a la de Elías (Mateo 17,10-13).

Ahora imaginemos el poder psicológico de esta expectativa después de una catástrofe mundial y de acontecimientos sobrenaturales.

Aparece de repente una figura religiosa. Proclama: «Yo soy Elías».

La gente exige una prueba. Y él reproduce el milagro de Elías. Desciende fuego del cielo.

La conexión sería extraordinariamente persuasiva. Elías hizo descender fuego del cielo en 1 Reyes 18. El falso profeta hace descender fuego del cielo en Apocalipsis 13.

Por eso lo llamo el falso Elías.

No porque el Apocalipsis diga explícitamente: «El falso profeta afirmará ser Elías». No lo dice. Es una inferencia basada en el patrón.

Pero si el falso profeta quisiera convencer a judíos y cristianos de que posee autoridad profética inmediatamente antes del Día del Señor, afirmar ser Elías sería una de las identidades más poderosas imaginables. Y el Apocalipsis le concede precisamente la señal asociada con Elías.

¿Es Elías el Anticristo?

No. Esta distinción es esencial.

En esta teoría, el hombre que afirma ser Elías no es el Anticristo. Es la segunda bestia del Apocalipsis: el falso profeta.

Su función consiste en autenticar a otro. Apocalipsis 13 dice que la segunda bestia dirige a la humanidad hacia la primera bestia. Así es exactamente como podría funcionar un Elías falsificado.

Su mensaje sería, en esencia: «Yo soy el profeta que Dios prometió enviar antes del Día del Señor. El Día del Señor ha llegado en la catástrofe que acabáis de sobrevivir. Dios me ha enviado para explicar lo que está sucediendo. Y yo testifico que este hombre es el salvador prometido».

El Anticristo se convierte en el falso Mesías. El falso profeta se convierte en el falso Elías que prepara su camino.

Sería una imitación de la historia de la salvación. Juan el Bautista preparó el camino para la primera venida de Cristo. El verdadero Elías pertenece, en la tradición cristiana, a la expectativa del final. El falso profeta podría falsificar esa expectativa preparando a la humanidad para el falso Cristo.

«Jesús de Nazaret no era el Mesías»

El engaño necesitaría entonces una teología.

El falso profeta no podría limitarse a anunciar que otro hombre es el Mesías e ignorar a Jesucristo. Dos mil años de cristianismo se interponen en su camino. Tendría que reinterpretar la Escritura.

Propongo que el falso Elías podría intentar construir un argumento bíblico según el cual los cristianos habrían malinterpretado la profecía. Podría afirmar que Jesús de Nazaret no era el Mesías prometido definitivo — o reinterpretar radicalmente quién era Jesús — y después sostener que las profecías bíblicas sobre el Día del Señor apuntan en realidad al hombre que aparece durante la catástrofe mundial.

Podría señalar la guerra. El Aviso. El Milagro. Su propio fuego del cielo.

Y entonces podría decir: «Estas señales prueban que Dios me ha enviado. El Aviso fue la prueba de Dios para la humanidad. El Milagro autenticó la nueva era. El hombre que restauró el mundo es el Mesías que la Escritura anunciaba realmente».

El engaño sería poderoso porque no se presentaría inicialmente como ateísmo. Se presentaría como una nueva revelación acerca de Dios.

Aquí es donde la teología católica ofrece una defensa inamovible: la Revelación definitiva de Dios es Jesucristo. Por tanto, un profeta — incluso uno que aparentemente realice milagros extraordinarios — se condena por el contenido de su propio mensaje si dice a los cristianos que otro hombre ha sustituido a Jesucristo. Un milagro no puede anular el Evangelio.

El Vaticano y el falso Elías

Ahora la crisis llega a Roma.

Las señales y prodigios ejercerían una presión extraordinaria sobre la Iglesia. Algunos clérigos podrían quedar convencidos. Algunos obispos podrían aceptar al supuesto Elías. Los teólogos discutirían sobre él. Los católicos se dividirían. Él exigiría reconocimiento.

Pero aquí es necesaria una distinción importante. Si el Papa permanece fiel y rechaza al pretendiente, sería inexacto decir simplemente: «El Vaticano lo acepta».

Más bien, esta teoría requiere una profunda división dentro de la jerarquía católica: una facción poderosa en Roma acepta al falso profeta mientras el legítimo Santo Padre lo rechaza.

Entonces el falso Elías formula su exigencia decisiva: «Reconoced al nuevo Mesías».

El Papa se niega. Y comienza el mayor cisma religioso de la historia cristiana.

La gran apostasía

«Porque antes tiene que venir la apostasía...» — 2 Tesalonicenses 2,3

La palabra griega apostasia lleva la idea de rebelión, defección o abandono.

Mi hipótesis identifica esta apostasía final no simplemente con la incredulidad secular, sino con un cisma cristiano sin precedentes centrado en la identidad misma de Cristo.

Un lado permanece fiel: Jesucristo es el Señor. Jesús de Nazaret es el Mesías. Su sacrificio es definitivo. Su Evangelio no puede ser reemplazado.

El sistema religioso contrario dice: ha aparecido un nuevo Mesías. Y su supuesto Elías lo autentica mediante milagros.

No sería una disputa teológica menor. Dividiría parroquias, diócesis, obispos, sacerdotes, familias y quizá naciones enteras.

Finalmente, la facción del falso profeta establece su propio centro religioso en Roma.

Roma, Babilonia y la Iglesia falsificada

Más adelante, el Apocalipsis presenta a la misteriosa Babilonia, asociada con una enorme corrupción espiritual y poder político.

Mi teoría propone que la Roma de los últimos tiempos podría convertirse en el centro del cristianismo falsificado del falso profeta.

Esto no significa que la Iglesia católica misma se convierta en la Iglesia del Anticristo. La distinción es importante.

La Iglesia fiel podría ser perseguida y desplazada mientras una estructura eclesial falsificada ocupa sus edificios, símbolos y espacios institucionales.

El falso profeta tendría entonces todo lo necesario para la imitación definitiva: obispos, sacerdotes, altares, iglesias, vestiduras, liturgia y algo semejante a la adoración eucarística.

Pero el objeto de adoración ha cambiado. Cristo ha sido sustituido por la bestia.

La falsa Eucaristía

Aquí llegamos al punto que, en mi opinión, podría explicar el objeto más misterioso del Apocalipsis: la imagen de la bestia.

El catolicismo enseña que Jesucristo está verdadera y realmente presente en la Eucaristía — Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad — mientras las apariencias externas de pan y vino permanecen normalmente.

Cristo está realmente presente. Y, sin embargo, permanece sacramentalmente oculto.

«Verdaderamente tú eres un Dios escondido.» — Isaías 45,15

Ahora imaginemos la falsificación.

El falso profeta establece una celebración litúrgica dedicada no a Jesucristo, sino al supuesto nuevo Mesías. Sus sacerdotes realizan algo parecido a una consecración.

Pero a diferencia de la Eucaristía católica, donde la Presencia Real de Cristo permanece oculta bajo las especies sacramentales, esta hostia falsificada comienza a mostrar espectaculares signos visibles de vida.

Se mueve. Late. Cambia de aspecto. Quizá parece respirar. Quizá aparece sangre. Quizá se hace visible tejido o una forma semejante a un rostro. La manifestación exacta es especulativa.

«Y le fue concedido dar vida a la imagen de la bestia, de manera que la imagen de la bestia incluso hablase.» — Apocalipsis 13,15

Una imagen asociada con la bestia parece poseer vida. Y se ordena a la humanidad que la adore.

Esto conduce a mi propuesta central: la imagen viviente de la bestia es una falsa presencia eucarística.

La verdadera Eucaristía: Cristo oculto bajo las especies sacramentales. La falsificación: la bestia representada por una imagen visible aparentemente viva.

La verdadera Misa: el sacrificio de Cristo. La liturgia falsificada: la glorificación del Anticristo.

La verdadera Eucaristía: adoración de Jesucristo. La imagen: adoración de la bestia.

Esto explicaría por qué el Apocalipsis necesita tanto la marca como la imagen.

Por qué la bestia necesita tanto la marca como la imagen

La arquitectura se vuelve ahora clara.

La marca controla el cuerpo de la sociedad. Sin ella no puedes comprar ni vender.

La imagen captura la adoración. Por medio de ella la humanidad adora a la bestia.

La marca dice: «Perteneces a su sistema». La imagen dice: «Adoras a su persona».

La sumisión económica por sí sola no basta. La bestia quiere sumisión religiosa. Y la sumisión religiosa por sí sola no le daría un control terrenal completo.

Por eso el sistema necesita ambas: la marca y la imagen. Comercio y adoración. Cuerpo y alma. Imperio e Iglesia falsificada.

Entonces se abole la Misa

Finalmente, el poder del Anticristo aumenta hasta el punto de que la coexistencia deja de ser necesaria. La verdadera Misa católica se vuelve ilegal.

«Desde el tiempo en que sea abolido el sacrificio perpetuo y sea instalada la abominación desoladora habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.» — Daniel 12,11-12

Los intérpretes católicos deben ser prudentes a la hora de afirmar un cumplimiento exacto antes de que los propios acontecimientos aclaren su significado.

Pero mi hipótesis toma en serio estas cifras. Propongo que la supresión del sacrificio eucarístico podría marcar el inicio de la cuenta final de Daniel: 1.290 días.

Después Daniel añade otro número misterioso: 1.335 días. «Bienaventurado el que espere». Hay algo más allá de la persecución. A los fieles se les dice que perseveren.

Aparece el verdadero Elías

Y ahora llega la inversión.

El mundo ya ha aceptado a un falso Elías. Hizo descender fuego del cielo. Autenticó al falso Mesías. Ayudó a establecer el culto falsificado.

Pero la promesa de Malachías no ha fracasado. Aparece el verdadero Elías.

Una antigua tradición cristiana ha relacionado a Elías con los testigos finales porque Apocalipsis 11 describe a dos profetas que dan testimonio durante la persecución final.

El Apocalipsis les concede 1.260 días de profecía. Después la bestia los mata. Sus cuerpos quedan expuestos. Tras tres días y medio, Dios los resucita. El mundo que celebró su muerte los contempla con terror.

La identificación de los dos testigos del Apocalipsis con figuras concretas del Antiguo Testamento es una interpretación teológica, no un dogma católico definido. Sin embargo, Elías ha ocupado desde antiguo un lugar importante en la interpretación cristiana de los últimos tiempos.

Por eso mi hipótesis propone una confrontación dramática: falso Elías contra verdadero Elías.

Uno autenticó al Anticristo. El otro lo condena. Uno hizo descender fuego del cielo para engañar. El otro da testimonio de Jesucristo. Uno estableció un culto falsificado. El otro llama a la humanidad a volver al Dios verdadero.

La historia del Carmelo se repite a escala mundial.

Elías contra el falso profeta

Imaginemos la pregunta a la que se enfrenta la humanidad.

Dos hombres están asociados con Elías. Ambos afirman poseer autoridad profética. Han ocurrido señales extraordinarias. Gobiernos, instituciones religiosas y poblaciones están divididos.

¿Cómo sabe un cristiano a quién creer?

La respuesta no es: sigue a quien haga el mayor milagro.

Jesús advierte expresamente que falsos cristos y falsos profetas pueden realizar grandes señales capaces de engañar (Mateo 24,24).

La prueba es la fidelidad a Cristo.

El verdadero profeta señala a Jesús. El falso profeta lo reemplaza.

El verdadero Elías dice: «Jesús es el Señor». El falso dice: «Mirad a otro Mesías».

Esa es, en último término, la diferencia.

¿Es el falso profeta Elías?

No, no literalmente según esta hipótesis.

Es el falso Elías. Reclama el papel de Elías. Imita la señal de Elías. Aparece en el momento en que la humanidad espera una explicación profética. Y utiliza esa autoridad para conducir al mundo hacia la bestia.

El verdadero Elías llega después para desenmascarar el engaño.

¿Es Elías el falso profeta del Apocalipsis?

Esta pregunta podría buscarse algún día de varias formas:

¿Es Elías el falso profeta? ¿Es Elías el Anticristo? ¿Quién es el falso profeta del Apocalipsis? ¿Por qué el falso profeta hace descender fuego del cielo? ¿Regresará Elías antes del Anticristo? ¿Quién es el falso Elías del Apocalipsis? Elijah the False Prophet of Revelation — ¿qué significa esta teoría?

Mi respuesta es que la Escritura no identifica al propio Elías con el falso profeta.

Al contrario. La teoría presentada aquí sostiene que el falso profeta del Apocalipsis imita a Elías precisamente porque el verdadero Elías representa una amenaza para el engaño del Anticristo.

Esa distinción lo cambia todo.

Por qué importa el fuego del cielo

El Apocalipsis podría haber descrito cientos de tipos de milagros: curaciones, levitación, control del clima, conocimiento sobrenatural, movimiento de objetos o de montañas.

En cambio, Juan menciona específicamente fuego del cielo.

Esa es la señal bíblica característica de Elías.

Y el Apocalipsis nos dice exactamente qué consigue esta señal: engaña a los habitantes de la tierra y los lleva a fabricar una imagen de la bestia.

Por eso la secuencia es extraordinaria: fuego del cielo → credibilidad → engaño → imagen → adoración.

El milagro autentica al profeta. El profeta establece la imagen. La imagen establece la adoración de la bestia.

Ésta podría ser la arquitectura de Apocalipsis 13.

No sigaís los milagros: seguid a Cristo

Aunque ninguna otra parte de esta teoría resultara correcta, un principio seguiría siendo completamente bíblico: un milagro por sí solo no demuestra que un maestro religioso venga de Dios.

Jesús nos advirtió de antemano.

El engaño final no tiene por qué parecer ridículo. Puede parecer santo. Puede citar la Escritura. Puede hablar de Dios. Puede parecer que cumple profecías. Puede producir señales. Puede contar con clérigos. Puede ocupar iglesias. Incluso puede poseer algo que parezca milagrosamente vivo sobre un altar.

La pregunta seguirá siendo: ¿qué dice acerca de Jesucristo?

Si alguien os dice que Jesús de Nazaret ya no es el Mesías definitivo, rechazadlo. Si alguien afirma que otro hombre ha superado o sustituido a Cristo, rechazadlo. Si alguien os dice que una nueva revelación corrige el Evangelio, rechazadla. Si alguien exige la adoración de otro, rechazadlo.

Ningún fuego del cielo puede cambiar quién es Jesucristo. Ninguna reconstrucción política puede reemplazar la Cruz. Ningún sistema económico puede convertirse en nuestro Dios. Ninguna imagen aparentemente viva puede sustituir al Señor eucarístico.

Dad fruto y permaneced en Cristo

Cristo advierte repetidamente a sus discípulos que la fe auténtica debe producir fruto.

Por eso la pregunta sobre los últimos tiempos nunca debería reducirse a: ¿he calculado correctamente la profecía?

La pregunta mayor es: ¿estoy viviendo ahora en Cristo?

Permaneced fieles. Arrepentíos del pecado. Perdonad. Amad a Dios. Amad al prójimo. Recibid fielmente los sacramentos según la disciplina de la Iglesia. Orad. Cuidad de los pobres. Buscad la verdad.

No permitáis que el miedo a acontecimientos futuros sustituya la vida cristiana que Cristo ya os ha mandado vivir hoy.

Y, por encima de todo: no abandonéis a Jesucristo porque alguien realice un milagro.

Quizá el engaño final incluya acontecimientos muy distintos de los propuestos en este artículo. Quizá algunas partes de esta interpretación resulten equivocadas. Por eso someto toda la hipótesis a la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el juicio de la Iglesia católica.

Pero la advertencia del Apocalipsis permanece.

Un falso profeta engañará mediante señales. Hará descender fuego del cielo. Conducirá a la humanidad hacia la bestia. Dará vida a una imagen asociada con la bestia. La imagen será adorada. La marca de la bestia determinará quién puede comprar y vender. Y quienes permanezcan fieles a Jesucristo deberán rechazar ambas cosas.

Si la conexión propuesta aquí es correcta, el mundo podría comprender algún día por qué el falso profeta del Apocalipsis escogió precisamente el milagro de Elías.

Nunca fue el Elías prometido. Era la falsificación de Elías.

El falso profeta antes del falso Mesías. El falso Elías antes del verdadero Elías.

Y detrás de todo el engaño permanece la antigua advertencia del Apocalipsis: no adoréis a la bestia. No adoréis su imagen. No recibáis su marca. Permaneced con Jesucristo. Dad buen fruto. Sed fieles hasta la muerte. Y Él os dará la corona de la vida.

Si este estudio ayuda a otros a leer el Apocalipsis con más atención y a permanecer centrados en Jesucristo, compartid este mensaje.

Que Dios os bendiga.

Fuentes seleccionadas mencionadas en el artículo

Sagrada Escritura: Apocalipsis 11, Apocalipsis 13–14, Apocalipsis 20, Daniel 12, Malachías 4, Mateo 17, Mateo 24, 1 Reyes 18, Isaías 45 y 2 Tesalonicenses 2. Catecismo de la Iglesia Católica: enseñanza sobre las revelaciones privadas y la Revelación definitiva de Dios en Jesucristo. Luz de María: mensajes atribuidos sobre guerra, desorden mundial y escasez (revelación privada; no doctrina católica). Sievernich, Alemania: mensajes atribuidos sobre la guerra y la oración por la paz (revelación privada; no doctrina católica). Garabandal: profecías atribuidas sobre el Aviso y el Milagro (revelación privada; no artículo de fe de la Iglesia católica).